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《德道经》第十一章《无为》——损益有度,无为而为

来源:未知 作者:王胜 郭树芹 人气: 发布时间:2019-10-09
摘要:《德道经》第十一章《无为》——损益有度,无为而为
原文:
为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至於无为。无为而无不为
将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下

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注释:
为:学习,研究。:《说文解字》:“知闻也”。《玉篇》:“闻,又音问”。听见,知道。
取:《说文解字》:“捕取也”。《玉篇》:“取,收也”。获得,接受,收复。事:《玉篇》:“事,奉也,又职事也,营也”。无事:无扰攘之事。

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译解:
道的运行规律,有顺变与逆反;人类的思维方式,有性慧与智能。按大道的方向,就是无为慧性思维;按人道的方向,就是有为智能思维。
做学问的人,是按照常道的思维方式,每天都在不断地积累增加知识;闻道的人,是遵循大道的思维方式,每天都在减少超越生理阈值的妄想执着,不断清除有为的心念行为,以至于进入无为状态,就可以无所不为。
人类若顺从道的规律,则顺道者昌,以道性的无为思维为主,辅以人世的有为思维,让慧性与智能同步,人道的一切就会变得顺利可行。
所以,将要取得天下的人,常不恣意妄为,而是先致力于自身的道德修养。自古圣人都以修身为本,以治天下为余事,常常是慧智共运,静坐而观天下,执一以牧天下。如果有为而作,陷入后天的纷繁事象中,就会干扰慧观的完全展现和慧性思维的充分发挥,往往只把握住事物的一个方面,不足以全面洞察天下动态。

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引申:
《易经·随卦·彖辞》曰:“刚来而下柔,动而说,《随》。大‘亨贞无咎’,而天下随时,随之时义大矣哉!”《象辞》曰:“泽中有雷,《随》。君子以向晦入宴息”。

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责任编辑:牛亚男