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《<德道经>释译》连载 -第六章《至柔》

来源:365滚球盘盈利_滚球BTE365_皇冠365滚球盘华侨周报 作者:王胜 郭树芹 人气: 发布时间:2019-08-26
摘要:至柔至刚,不言之教

原文:
天下之至柔,驰骋於天下之致坚
无有入於无间,吾是以知无为之有益
不言之教,无为之益,天下希能及之矣
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注释:
:副词,极,极其。
间:《说文解字》:“隙也”。《玉篇》:“间,迭也”。中间,内,空隙。河上公章句:“无有,谓道也。道无形质,故能出入无间,通神明济群生也”。吾:《说文解字》:“我自称也”。《尔雅·释诂》:“吾,我也”。
教:篆体字形,由攴、爻、子几部分组成,意为长辈将大道的变化规律传授给下一代。《中庸》曰:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。及:《说文解字》:“逮也”。《尔雅·释诂》:“及,与也”。至,到达。《淮南子·原道训》曰:“无为为之而合于道,无为言之而通乎德,恬愉无矜而得于和”。
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译解:
天下最柔弱的,往往能够驾驭最坚强的。《黄帝四经·经法·名理》亦曰:“以刚为柔者活,以柔为刚者伐。重柔者吉,重刚者灭”。
以无有进入无间之内,我因此才知道无为的益处。
《中庸》曰:“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣”。世人中先天本性携带德能充足的,可以因信德厚实而直接明白大道之理;而多数人德能不足以问道的,则须先修身明德,这就需要教育,通过教化使其明白大道之理,方可诚信自然规律。不管由先天而入,还是由后天而得,最终的目标是一致的,都是明白道德。由此,也形成了后人“尊德性”与“道问学”两条不同的做学问途径。
但是,由于人们普遍性的德行缺失,使施行无言的教化、无为而为的效益,天下人已经很少有能够赶上与达到的了。
因为教育本身就意味着:“一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂”。雅思贝尔斯也有一段名言:“教育是人的灵魂的教育,而非理智和认识的堆积”[1]
只有圣人明白其中的道理。他们总是用自身修养所积聚的丰厚德能,与心中的慧灯去点亮另一颗心灵中的慧灯,直接进行心与心的交流、对话与互相印证、感染汇化,从而实现无言之教的自然互动与自觉觉人,通过教化心灵,使人觉悟。因为,心为一身之君,心灵一旦开悟,行为的自然养成与自我矫正是必然的事,这是一种高度自律自觉而又具有极好效果的教育境界。只是自古以来,达到圣人境界者少,能够施行不言之教并且明白其中妙要的人,更加稀少而已。正如《庄子·知北游》中所言:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也”。
也正如历史上精于大道的老子与精于常道的孔子两位教育大师的一次会晤对话,对人们的启示一样,根据《史记》记载,公元前524年,有一天,27岁的孔子忽然对弟子南宫敬叔说,“周守藏室的史官老子,是个博古通今之人,他明白道德的根本,我要去拜访他”。于是,南宫敬叔架起一辆马车,不远千里,送孔子求教于老子。孔子对老子说:“大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治,而人生苦短,我为不能有功于世、不能有为于民而感叹呢!”老子回答说:“天地无人推动而自行,日月无人点燃而自明,星辰无人排列而自序,禽兽无人制造而自生,此乃自然大道为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然大道作主。恭顺自然大道之理而思,遵从自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!”这是老子当年对孔子的一段开示,由此,可以看出两者之间的差异。临别前,老子又告诫孔子说:“我听说,‘良贾深藏若虚’,就是说好的商人、优秀的商人深藏若虚;君子有高尚的品德,外表却谦恭得像一个愚钝的人,你此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你”。孔子听了这一席话就回去了。
孔子回到鲁国后,三天一言不发,只是沉思。弟子觉得奇怪,就问之,孔子说,“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走;罗网可以捕获野兽,弓箭可以射下飞鸟,丝线可以钓到游鱼。至于龙,它乘风云而上天。我见到的老子就是一条龙啊!”[2]精于大道的老子,所施行的就是不言之教,而精于常道的孔子,一生主要以文、行、忠、信为四教, 倡导德行、政事、文学、言语方面的显态教育。德一中的仁性品格,主要表现是仁慈柔容,至善无恶。至柔的无为妙用,也是仁德的修养境界。
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引申:
《易经·小畜卦·彖辞》曰:“柔得位而上下应之,曰《小畜》。健而巽,刚中而志行,乃亨”。《象辞》曰:“风行天上,《小畜》。君子以懿文德”。
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参考文献:
[1]熊春锦.龙文化的文明与教育[M].北京:团结出版社,2010,74.
[2]熊春锦.道德复兴论修身[M].北京:团结出版社,65-66.

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